嘿，書蟲們隆重啦！今兒個我挖到寶了，一冊能讓你澈底沉溺的演義！綻放的那一刻，就像是踏入了全新的世界，情節緊湊得讓東談主窒息，每一章齊是驚喜連連。講真，這書看得我忘寢廢食，根底舍不得放下。扮裝鮮嫩得仿佛就在身邊，情誼糾葛直擊心靈，簡直不要太上面！錯過它，你的書單可就少了顆秀氣星辰哦。快來，我們全部癡迷在這翰墨編織的夢里吧！
《烏托邦》 作者：[英]托馬斯·莫爾
《烏托邦》第一部分歧理的社會
磋議烏托邦，即拉斐爾·希斯拉德對于一個聯想國度的談話，由倫敦公民和行政司法主座托馬斯·莫爾記錄和轉述。
兵強馬壯享有聞明的英國國王亨利八世作為一個才高意廣的圭臬君主，近來和尊貴的卡斯提爾國王查理殿下
按照安排，卡斯提爾王國委用的談判東談主員在布魯日管待了我們，卡斯提爾王國的談判東談主員中以布魯日市的市長為組長。固然這是一位嚴肅而值得尊敬的東談主物，但占據談判主導地位的卻是加塞爾城的教會長——坦西斯，他口才出眾且精通律法，這樣的應酬場面恰是他大展本領的絕佳舞臺。經過了一兩次會議，我們在某些問題上還未能取得一致意見，是以他們向我們暫時告別，到布魯塞爾聽取查理殿下的意見。
我也因為某些事情去了安特衛普。在安特衛普停留的這段時刻，平庸有訪客前來拜訪，有一位名為彼得·賈爾斯的訪客是最受我迎接的。彼得降生在安特衛普當地，頗有地位，但他應該擔任更高的職位，因為我不知談還有莫得比他更有學識、有教養的年青東談主。彼得極有談德和教授，對悉數的東談主齊感情和尊重，對一又友則相稱坦率和溫存，可以說，彼得即是“完竣一又友”的代名詞：他極為溫存，真誠質樸而又不失理智嚴慎。他牙白口清，和彼得交流談話的流程老是令東談主心曠神怡的，這種愉悅致使讓我的掛家之情得到了靈驗的緩解，要知談，我也曾離開倫敦四個多月了，在這期間我對妻子和兒女的想念是如斯地令東談主煎熬，但彼得的出現緩解了我的不悅意。
一天，我去圣母院作念禮拜，這是城里最秀氣亦然最擁堵的教堂。作念完禮拜后，我準備回到住所，卻在路上偶遇彼得和一位外地東談主在交談。這是一位上了年事的老東談主，面目黢黑，胡子很長，一件長大氅荒誕地披在肩頭，這樣的樣貌和裝扮，讓我判斷出他是一位老船主。彼得看見我后，速即來打呼喚，我正準備還禮，卻被彼得拉到了一邊，他指著那位老東談主對我說：“你看見他了嗎？我正準備帶他去見你。”
“相稱迎接他的拜訪，但你要知談這齊是因為你。”我這樣說談。
“不，并不是因為我，而是因為他我方，你要知談，除了他除外，世界上莫得第二個東談主能對生分的國度和東談主民有這樣的貫通，而我認為這一切恰是你最感興味的題材。”
“啊，那么，如果我沒猜錯的話，他一定是一艘海船的船主嘍？”
“可你錯了，”他說，“他的飄零并不像巴利紐拉斯
彼得說完以后，我相稱戴德彼得，他破鈔了如斯大的力氣，即是希望我和那位談談，希望他的談話能讓我開心。于是，我轉向拉斐爾，和他相互問候，說了生分東談主初識后習用的客套話，然后我們全部來到我的住所，我們坐在花圃中的長凳上，運轉交談。
拉斐爾姿色說，自從維斯普奇離開后，他和留在要地的同伴們，因為平庸和當地東談主碰頭，對他們很客氣，緩慢得到了當地東談主的好感和友誼，緩緩放下了戒心。此外，他們還獲取了當地一位魁首的欣賞。由于這位魁首的慷慨和粗糙，他和他的五個同伴齊得到了實足的生活用品以及充足的旅費，魁首還給他們配備了向導。路程上一部分是從水路乘木排，一部分則是陸路搭車。他們被引到了當地其他部族領袖那里，同期他們還帶著匡助他們的那位魁首的先容信，是以一齊上得到了許多的關照。拉斐爾說，他們游歷了很久，到了許多城鎮以及各式經濟茁壯、軌制優厚的國度。
拉斐爾說，誠然，在赤談的南邊以及赤談左近遠至太陽運行所能抵達的處所，固然有熱浪蒸騰的沙漠，干旱的地皮，一切齊暮氣千里千里，悉數處所齊不適合東談主類居住，齊是棲息著危急毒蛇和野獸以及暴躁東談主的麻煩之地。但是，略微上前行進一段距離，景象就緩慢宜東談主了。步地不那么炎熱，到處長滿青草，就連動物的特性也更溫馴一些。終末，他們插足茁壯的城鎮，在這些城鎮之間，以及迢遙的國度，平庸有著各式千般的商業。
拉斐爾說，其時他們有窺伺許多國度的契機，任何已知和老成航路中的船只齊迎接他和他的同伴搭乘。當先他們的旅行途中看到的齊是當地的平底船，船上的帆是用紙草或是柳枝編成，偶爾也有用皮革作念成的船帆。之后的旅程中，他們又遭受領有尖龍骨和帆布的船，其骨子行駛性能也曾和我們的船只收支無幾。
他們的水手善于使我方適當海洋上的步地，由于拉斐爾教他們指南針的使用要津，由此得到了他們莫大的信任和好感。他們以前對于指南針是完全無知的，出海飄零，他們只可接管海洋的離間，平庸因為航向的問題而魂不守宅，這就限制了他們的帆海，只可在夏日出航。當今，他們學會了指南針，在冬季也一樣可以出航，但這就好比初生牛犢不怕虎一樣，這樣的盲目自信反而容易招來危急。這樣，本來以為給他們帶來很大自制的東西，由于敷衍唐突的氣派，反而有可能招來更大的危急。
拉斐爾談到的每一個處所，內答允多，也不安妥本書的主題，我們也許會在另外的場面講述他的故事。對任何讀者有益的東西，首先是那些端淑中東談主類端淑共處的基石——法律條規，這是拉斐爾所堅貞到的。而這樣的題材亦然我最熱衷的話題。我和彼得感情地向他發問，他也同樣樂于推敲。被販子凡夫所津津樂談的外海奇聞不是我們關注的對象，我們莫得不竭詢查怪獸的事，像西拉、塞利諾和雷斯特里戈尼東談主以及相干的可怕生物齊是很常見的。不管那兒齊有餓狼和惡狗，但是，治理有方的國度和大家卻不是隨地可見的。
確切，拉斐爾提到了這些新發現的國度有許多看似匪夷所想的民俗，也詳確舉出一些實例，我們的國度、城市和東談主民致使是不同民族和種族齊可以模仿，以此來改正偽善。我也曾說過，這些事例我們必須留到另外的場面去講述。當今我只想講一下他說到的對于烏托邦的風土情面，但首先，要講一下使他提到這個國度的談話。
拉斐爾很有機靈地推敲兩個半球的紕謬并比較了兩個半球各自理智的步履，他發現兩個半球的紕謬倒是齊不少。他回憶起每一個他僅到過一次的國度的民俗習慣時，齊像在那里居住了一輩子。彼得咋舌談：
“啊，敬愛的拉斐爾，我不行領略為什么你不依附一個國王呢？我想，莫得任何一個國王不迎接你。你闊氣的學識和豐富的履歷，既能使他領有愉悅的心情，又能為他建立個東談主談德的榜樣，還能為他治國施政提議中肯的建議。這樣的話，不但成心于你我方，而且也成心于你全部親一又的訓誡。”
“說到我的親一又，”拉斐爾回答說，“我并不為他們操心，因為我想我也曾很好地盡到了對他們的義務。每個東談主齊是愛財的，他們時常就算到了即湊合木的時候，也不肯揚棄我方的財產。我還年青的時候，就也曾把財產分給親一又們了。我想我的親一又應該稱心于我的慷慨給以，而不應該再期待或者要求我為了他們而去臣奉國王。”
“說得好!”彼得吟唱談，“但我是說要你侍奉國王，而不是臣奉。”
“這兩個詞唯惟一個音節之差。”拉斐爾說。
“但是我信服，”彼得不竭說談，“不管你如何名稱這種生活，它齊是一種能對別東談主有自制的技能，不管是對你個東談主，如故對世界的公民而言，何況能讓你愈加顯貴。”
“我一定要，”拉斐爾辯駁談，“用我十分嫌惡的技能使我方愈加顯達嗎？骨子上，我想很少有王侯將相像我當今這樣無慮無憂地生在世。而且，攀鱗附翼的東談主多得是，顯耀身邊少了一兩個我這樣的東談主也沒什么虧欠。”
“嘿，”我說談，“很彰著，敬愛的拉斐爾，你不是仰慕權勢和資產的東談主。艱澀置疑，我對你這種崇高之東談主無比防備，如同我對十分有地位的大東談主物充滿防備之意一樣。但是我認為，唯獨把你的賢人發憤用于造福群眾，才能配得上你的高風亮節以及極富哲理的氣概，即使這會使你失去一些東西。何況要猜度手作念到這一絲，你就一定要作念一個偉大的國王的臣子，奉勸他取舍（我信服你有這樣的本領）誠信光榮的治國方針。國王就像永不缺乏的泉眼，連氣兒不斷地涌出造福或者禍害世界群眾的水。盡管你莫得豐富的侍奉國王的教學，但是你學識闊氣；或者盡管你莫得闊氣的學識，但你有豐富的處理事務的教學，你就會是國王的議事會上的一個能臣。”
“親愛的莫爾，”拉斐爾說談，“你有兩個偽善：其一，對我而言；其二，就事情自己。我并不像你所說的那樣優秀。即使我那樣優秀，我也無法在打亂我我方的安寧生活的同期造福公眾。首先，簡直悉數國王齊熱衷于追求武力，而我不懂武力，也不想懂。比較誠信光榮地和平治國，他們更熱衷于用盡一切辦法爭取新的地皮，而不是好好治理已有的王國。
“其次，朝廷貴臣齊有機靈、有才能，不需要別東談主的意見；或者先入之見，不屑于聽取別東談主的建議。正本，認為我方的想法最為精熟是東談主之常情，就像烏鴉和山公齊對我方的幼崽格外寵愛。但是，他們對國王眼前的紅東談主的謬論，卻助威奉迎，妄圖通過市歡來得到器重。
“在這些妒忌別東談主何況過分垂青我方的東談主之中，如果有東談主提議不同的視力，就顯得好像在才能方面有所欠缺，從此以后就會被看作傻瓜，除非他對其他東談主的概念吹毛求疵。當悉數企圖齊以失敗告終時，他們終末的對策是發表這樣的言論：‘我們的先人心愛這樣的事情，希望我們能比得上他們。’之后，他們似乎合計這一理智的言論終局了悉數問題，然后在我方的座位上坐下——他們的談理是，好像我們在職何方面有比之前的時間更理智的舉措齊將是不幸的。然而，我們并不留心當年的時間有什么好的想法。相背，如果我們的先人有任何不理智的方針，就齊將成為我們手中的憑據。我在許多處所見到過這種無禮、特殊且寥寂的偏見，尤其是在英國。”
“你去過英國？”我問談。
“是的，”他回答談，“在西區東談主民舉義被彈壓
“我住在英國的時候，英王相稱相信他，何況政府機構主要由他主辦。果不其然，他在很年青的時候就從學校畢業插足朝廷，此后一直處理樞紐事務，歷經氣運浮千里，在駭浪驚濤中煉就了他的深謀遠慮，這種特色一朝領有了就不會失去。
“有一天，我和他一同進餐，桌上有一個精通英國法律但未擔任官職的東談主，收攏契機把話題轉向了英國對盜竊行惡的嚴厲國法現象，據他說，有時一次奉上絞刑架的盜竊犯就有二十東談主之多。他還說他無法設想若何會這樣：漏網的東談主極少而世界的盜竊行惡仍然盛行。這時候，我斗膽地當著紅衣主教的面各持己見，說談：
“‘你不需要驚詫，因為這種責罰盜竊犯的方法本來就不公正，對社會公眾也莫得自制。對于盜竊罪，這個處罰過于嚴厲，但是又不行制止盜竊的發生。單純地實施了盜竊步履并不應當被處以死刑。不管何等嚴厲的懲治步履，齊無法阻擾那些負隅頑抗的東談主去偷盜。在這件事情上，英國和世界上大多數國度一樣，就像窮力盡心的教書匠，他們愿意去責罰學生而不是教誨學生。與其對盜竊犯施加嚴刑，不如為他們提供營生之談，使悉數東談主齊隔離因負隅頑抗而去盜竊并因此被正法的氣運。’
“‘我們也曾充分談判了這種情況并為此選用了步履’，這個東談主說，‘我們有手工業，還有農業。任何一個東談主齊可以作念這些責任營生而不去為非作歹。’
“‘這不安妥你們的需求’，我反駁談，‘暫且不提對外開荒和國內干戈，就說在最近和康沃爾東談主的干戈以及不久前的英法干戈中受傷致殘回家的東談主們，他們為國度和國王效力，最終落得當作不全的下場。這些東談主因為殘疾而無法從事我剛直本的責任，又因為年齡限制而不行學習新的常識。暫且不磋議這一部分東談主，干戈畢竟是偶爾才發生，讓我們先來望望每天齊在發生的事情吧！
“‘你們中間有一多量貴族像雄蜂一樣，一天到晚什么齊不作念，靠別東談主的干事撫育。依靠在我方的地皮上干活的佃農撫育，他們為了加多我方的收入而去克扣佃農（確切，這是他們對財帛寸量銖稱的唯一例證，因為在其他時候他們齊奢靡無度、揮金如土）。這些貴族還養著許多飽食鎮日的侍從，這些東談主身無長技，莫得任何營生的時刻。但是只須主東談主死亡或者他們生病，這些東談主就當場會被驅逐，因為主東談主養懶東談主卻不養痾東談主。此后世的襲取東談主時常不行將偌大的家眷維系在全部。
“‘當今，這些被驅逐的東談主越來越餓，越來越想去偷竊。他們還能作念什么？鞍馬勞作的生活使他們疲於逃命、饑寒交迫，遙遙無期，積貧積弱，莫得任何名流愿意雇用他們，原有的農戶也對他們回避而視。農戶深深地堅貞到，如果一個東談主習慣了懶散閑適，習慣了和周圍的東談主相互吹捧、不想進步，他們就不會為了浮淺的報答和充饑的食品而去干事，去老真摯實地為他們這些農民干活。’
“阿誰精通英國法律的東談主說：‘這些東談主即是我們要特別保養的東談主。一朝干戈爆發，這些東談主才是戎行的架海金梁，他們比手工業者和農民更有高尚的榮譽感。’
“‘你還不如說’，我回答談，‘為了干戈的到手，我們必須保養小偷，因為他們之中有你需要的東談主。如果我們撫育這些東談主，盜竊犯就毫不會絕跡。而且，盜竊犯從軍也不是不活躍的，荷戈的去盜竊的也不少。二者互通，如斯高深。不過，固然這個問題在你們國度很嚴重，但倒也不是你們國度特有的，簡直悉數國度齊有。
“‘法國的情況更惡運，即使是在和平時期（如果一個國度這樣的狀態可以被稱為和平），通盤國度也到處齊是士兵。而他們得到報答的原因，和你為那些游手偷空的貴族侍從辯論的情理是一樣的，這是那些假冒政事家的格言：為了眾人安全，預先備好教學豐富的士兵是必要的。他們認為莫得教學的東談主是不可靠的，何況他們有時會尋找契機發動干戈，以便于在真槍實彈中考試他們的士兵，或者，像賽勒斯特
“‘這種戎行莫得看管的價值，從他們考試有素的士兵和莫得教學的東談主對戰也不一定能夠到手這一絲就可以看出。對于這一絲，我未幾說，以免你們合計我在奉迎英國東談主。不管若何，只須莫得肢體上的殘疾或者因非常發憤、難以飽腹而精神頹廢，城里的技工和鄉下的鄉巴佬齊不發怵和飽食鎮日的名流的侍從們打架。因此你不必發怵那些體格健壯的男東談主（唯獨這樣的東談主才能被貴族寵溺），他們當今因為享受安逸懶散的生活而變得年邁，以致不適合接觸了。但是，只須不斷進行膂力干事，援救純熟，戮力作念工撫育我方，就不需要操心無法成為頂天隨即的須眉漢。
“‘總之，為了打發干戈而撫育一多量飽食鎮日的閑東談主是分歧理的，他們在和平時期引起的騷亂比在干戈時期的孝順更值得關注。你們更應該談判和平時期的情況而不是干戈，你們不想要干戈，就一定不會有干戈。但是我不認為盜竊率上升的原因僅有這一個。而且，另一個原因對英國而言更為奇特。’
“‘那是什么？’紅衣主教問談。
“‘牧場的增多，’我說，‘綿羊本來是溫馴的，所欲無多，當今卻變得兇狠野心，致使要把東談主吃掉，還要踏平我們的田園、住宅和城鎮。不管在那兒，只淌若能生產更柔嫩、更緊密的羊毛的處所，就有不稱心于他們原有農場收益房錢的貴族和鄉紳，以及那些神職東談主員和方丈們。他們不僅對國度莫得任何孝順，而且過著安逸的生活，卻還合計不夠，還堅貞要形成更嚴重的危害。他們阻擾農業發展，糟蹋房屋和城市，只是保留教堂以及圈地養羊。仿佛叢林和公園占用的地皮太少，這些家伙讓最安妥居住的處所齊變成了生疏之地。因為一個無際無涯的家伙想要圈劃數千英畝的地皮，田戶就被用狡計或者暴力掠奪了悉數的財產，還有的田戶在遭受不剛正對待之后被動變賣一切。這些苦楚的東談主們，不管男東談主女東談主、已婚王老五騙子、年后生老齊要帶著他們四壁苦楚的家庭離開家鄉，不知談去往何處。何況他們必須賣掉悉數家當，這些東西本來就沒什么價值，蹙悚脫手就更得不到幾個錢。他們很快用完這點兒錢后，恭候他們的就唯獨去盜竊而被處以絞刑（天主知談這何等公正！）或者去乞討？如果他們去乞討，他們將因為流浪被關進監獄，其實他們樂意責任，卻找不到愿意雇他們的東談主。莫得可耕耘的地皮的時候，就不需要從事農業生產的東談主了。正本需要一眾東談主耕耘的地皮當今用于養羊，一群羊只需要一個牧羊東談主照拂就實足了。
“‘這也導致了許多地區谷物價錢高漲。羊毛價錢慷慨，窮東談主一向買不起它，也出現了滯銷；牧場擴大之后，羊群里爆發了一場夭厲，多量的羊因此故去，但作為對野心的責罰，似乎把罪加在羊的主東談主身上愈加合理。
“‘但是即使羊的數目加多了這樣多，它的價錢也不太可能下落。因為，這固然不行被稱為把持行業，由于從業者不啻一東談主，但亦然寡頭籌劃，何況寡頭們如斯富余，是以他們不蹙悚賣，直到價錢實足高他們才會出售。
“‘出于同樣的原因，其他種類的畜生也很貴，因為許多墟落被糟蹋了，農村勞能源被淡漠，莫得東談主將飼養畜生看作我方的事情。富東談主不像養羊那樣養牛，但他們廉價買入精瘦的小牛，在牧場上養肥后以高價賣出。依我看來，這種方法產生的頹廢影響毫不啻東談主們也曾堅貞到的那些。他們高價出售畜生，因此，如果他們采購的速率比飼養的速率快，那么牛的存欄量勢必會減少，最終的結果即是資源非常稀缺。
“‘通過這種方法，這個世界上最幸福的島嶼，將因為少數東談主無際無涯而遭受更多不悅意。除此之外，谷物價錢高漲使悉數東談主齊盡可能減少我方仆東談主的數目，而那些被受命的東談主除了乞討和搶掠除外，還能作念些什么呢？而且比較乞討，有膽量的東談主更傾向于搶掠。
“‘一邊窮困凹凸，一邊渴慕奢靡。穿著麗都，大肆享樂，不僅存在于貴族家庭，而且在商東談主，致使農民自己以及社會各階級齊有。賭場勾欄以及那些污名昭著的東談主皮客棧酒館，再加上骰子、紙牌這樣的游戲，還有雙陸、玩球、套環游戲等，那些東談主很快就會花光悉數財產從而走上搶掠之路。閉幕這些磨折吧。號令那些破損墟落的東談主進行重建或者把地皮轉交給愿意進行開荒的東談主。扼制富東談主獨占和把持市集。少養一些飽食鎮日的懶東談主。振興農業，標準羊毛的生產，讓那些因為發憤而被動盜竊的東談主和當今還在流浪或者擔任無須仆東談主最終也會成為伏莽的東談主得到責任。如果不選用步履來對付這些罪過，而一味吹噓對盜竊步履的嚴厲責罰是枉盡神思的，盡管它可能名義上看起來是正義的，但骨子上既不公正也莫得成果。因為如果你們的公民受到不良教誨，從小就步履著迷，然后因為他們當先受到的教誨使他們犯下罪戾而責罰他們，那么除了先讓他們成為伏莽然后再責罰他們除外還能得出什么論斷呢？’
“當我在發表意見的時候，阿誰精通英國法律的東談主就在準備恢復，何況決定依照辯論的常用規矩，復述我說過的話，而不是回答問題，仿佛在闡揚我方的操心力。
“‘你說得很好，作為一個外地東談主，’他說，‘你外傳了許多我們的事情，但其中有許多是你莫得仔細談判過的，那我就把悉數的一切講給你聽。我首先把你說到的部分一五一十地列出來，然后告訴你，你對我們的事情了解得何等少以至于誤導了你。終末，我將回答你悉數的問題。我要從我理財過的處所運轉說起，一共四件事情。’
“‘且慢，’紅衣主教說，‘這將破鈔太萬古刻。不如將你的恢復留到翌日我們碰頭時請問，如果你和拉斐爾齊浮淺翌日碰頭的話，我規劃這樣安排。’
“‘但是，拉斐爾，’他對我說，‘我很想知談你為什么認為偷盜不應該判死刑，或者你會提議其他對社會更有自制的責罰步履。因為，既然死一火齊不行阻擾偷盜，如果盜竊犯可以確保我方的人命安全，那么還有什么可以制止壞東談主呢？相背，他們還會把縮小刑罰看作熒惑而讓他們犯下更多罪戾。’
“我回答談：‘在我看來，為了一絲兒錢就奪走一個東談主的人命是很不公正的，世界上莫得任何東西可以與人命同價。如果說，“那不是因為錢，而是因為他觸犯了法律”，我會說，極點的正義意味著極點的傷害，我們不應該補助那些認為眇小罪戾也要處以極刑的可怕法律，也不應該同意將悉數罪戾相提并論的斯多亞門戶。好像殺東談主和偷錢莫得什么區別似的。如果我們公正地注目這兩件事情，就會發現二者完全莫得相似之處。
“‘天主也曾脅制我們殺東談主了，我們可以為了一絲兒錢就緩和地正法一個東談主嗎？如果說，天主脅制我們殺東談主不包括按照法律應當正法時也不正法，那么，在某些情況下，也可以立法允許強奸和作念偽證。因為天主脅制我們自裁或者殺害別東談主，而東談主們卻相互同意在法律授權的范疇內殺東談主，難談東談主們的一致意見有如斯效力嗎？使得他們可以不遵照天主制定的戒律？既然天主莫得賜予我們可以不受它的律例拘謹的前例，也就莫得給以謀殺以正當性。那么到底是什么給以了東談主法優先于神法的職權呢？何況，一朝這件事情被允許，依照同樣的規矩，東談主們在悉數的事情上齊可以依照我方的意愿對天主的律法加以限制。
“‘即使是用于限制奴隸和賤民的極為嚴酷的摩西律法，對盜竊的責罰也僅處以罰款，而不消處以死刑。我們無法設想，在天主以慈父般的慈悲對待我們的、無比優容的法律中，竟有如斯殘忍且容易使東談主們虛耗職權的條目。
“‘基于這些情理，我認為對伏莽處以死刑是分歧法的。無庸贅述，對小偷和殺東談主犯處以同樣的刑罰是特殊的，是不利于英國司法的。因為如果一個盜竊犯知談對盜竊的責罰和對謀殺的一樣，他就會殺害阿誰他正本只想搶掠的東談主。因為既然責罰步履相通，殺東談主殺人似乎更為安全，還可以裁減被揭發的風險。這樣，對伏莽過度勒詐反而促使他們愈加殘忍，而且使公民瀕臨更大的被殺死的風險。
“‘然而對于這個問題，還有什么比嚴厲懲辦更合適的要津嗎？我認為，找到一個更好的辦法比創造一個更差勁兒的要津要容易些。我們為什么要懷疑，深諳不斷藝術的羅馬東談主長久使用的要津是不安妥的呢？他們給犯了重罪的犯東談主戴上枷鎖，流配到采石場或者礦山責任。但我合計最佳的要津是我在波斯旅行時，聽波利來賴塔東談主說的那種軌制。他們的國度幅員浩繁、治理有方。除了每年向波斯王納貢除外，他們在悉數限制齊實行自治何況我方制定法律。他們深居內陸，四面環山，自強不斷，很少和別的國度有商業往來。按照他們的國度理念，他們不求推廣疆土，而且既有山脈違反又有波斯王保護，因而免受一切騷動。因此，他們莫得干戈，文治武功，不求聞達，生活恬逸自得。我想，致使連他們國度的名字齊唯獨隔鄰才知談吧！
“‘在這個國度，被發現盜竊的東談主一定要將贓物清償給失主，而不像其他處所，要交給國王。因為他們認為他們的國王對該物享有的職權不比伏莽多。如果贓物遺失，則對該物品進行估價并由小偷進行抵償，過剩的部分就留給他的妻子和孩子。犯東談主自身被責令服苦役，但是既不消被扣留也不消戴枷鎖，除非罪戾樞紐。他們舉止解放，為公眾服務，如果他們懶惰或者懈怠，將受到鞭打，但是只須他們責任戮力，就毫不會受到任何譴責。僅在晚上睡眠前點名以及睡眠時會被鎖起來。除了鏈接不斷地干事除外，犯東談主的生活莫得任何須楚，他們替公家干活，也用公費開支，具體的實施有計劃各地不盡相通。在某些處所，用在他們身上的錢來自慈善捐錢。盡管這個收入起原不太穩定，但是波利來賴塔東談主對犯東談主們心存贊佩，因此他們提供了多量的資金保險他們的生活。但是在其他有些處所，會預留一部分眾人稅收，以看管他們的生活。還有一些地區，按照東談主口數目抽取一定的稅款來充任這筆經費。在另外一些處所，犯東談主則不需要為社會公眾服務，而是每個東談主齊有契機去勞務市集找責任何況公眾可以雇用他們，只是工資比解放東談主低一些。如果他們責任懶散還可以用鞭子催促他們快一些。總有一些責任需要他們去作念，這樣不僅措置了他們的活命問題，還可以為社會創造一些財富。他們齊穿固定模樣的衣服，頭發剃到耳朵以上，何況切掉一個耳垂。他們的一又友可以給他們送來食品和安妥模樣章程的衣服。但如果給他們送錢，則對于給以東談主和接管東談主齊是死罪。任何解放東談主，非論什么原因，只須拿了犯東談主的錢，即是死罪。奴隸（犯東談主被這樣名稱）持有火器亦然死刑。每個地區的犯東談主身上齊有特別的標記以便于分歧。當一個奴隸走出我方所在的地區或者和其他地區的奴隸交談時扔掉了我方的標記，就組成死罪。除此除外，密謀隱跡和隱跡亦然死罪。如果奴隸對別的奴隸的隱跡步履默認，就處以死刑；如果是解放東談主的話，就責令充任奴隸。相背，給以告發者犒賞，解放東談主告發，獎勵資產，奴隸告發，復原解放，而且這兩種東談主齊可以免于根究共謀的罪戾。為的是使盡早改邪反正的東談主比援救行惡的東談主享受的待遇更好。
“‘這即是對于盜竊罪的法律和規矩，很彰著，這些法律和規矩既東談主性化又有自制。這種責罰行惡的方法不僅可以褪色罪過，保護東談主民，而且也會使東談主們堅貞到渾樸的必要性，久了到用余生來彌補當年對社會形成的傷害的必要性。而且，也不需要操心他們重操陳規。致使有一些搭客認為這類東談主很適合作念跨轄區出行的導游。他們莫得可以用于搶掠的器具，莫得火器裝備，致使只須身上帶了錢就會被認定有罪。他們穿的衣服和寬泛東談主的完全不同，因此插翅難逃，即使他們不穿衣服，被割掉一半的耳朵也很容易被認出。唯一的危急即是他們密謀叛國。天然，除非幾個相鄰地區的奴隸完整部密謀，不然是不可能到手的，但是，不同地區的奴隸致使不行碰頭或者交談，更不要說將這種危急的想法知道給別東談主了。因為他們很裸露，暗藏貪圖的東談主是很危急的，而密告者卻會得到自制。而且，奴隸是有希望獲取解放的，只須他們效能號令、有耐煩，使東談主有充足的情理相信他們也曾改過悔改了，他們就有希望獲取解放，何況每年齊有許多東談主因此重獲解放。’
“‘當我把這一切齊講完以后’，我又說，‘你會發現取舍這種要津帶來的自制一定會比那種嚴苛的法律帶來的自制多。’他回答談：‘在英國，這種軌制一定會搞得世界高下不得安寧。’他邊說邊搖著頭，深惡痛疾，隨后便千里默了。在場的東談主好像齊同意他的不雅點。
“紅衣主教說談：‘對這種軌制作念出一個正確的評價并非易事，因為這是一個我們從未曾試過的要津。但是可以將一個被判正法刑的小偷，在國王批準后進行緩刑，然后試行這個要津，限制他得到坦護的特權。如果取得了好的成果，這種要津即是靈驗的；如果莫得，最終的結果即是立即執行死刑。何況我不合計，’他補充談，‘這有什么不公正或者不浮淺的處所，也不合計這種試行有什么危急。我合計流浪者也應當適用這套軌制，因為盡管我們也曾制定了許多法律，但齊莫得取得任何收效。’
“紅衣主教說完以后，眾人紛繁獎飾這一提議，然而我剛剛說的時候卻莫得任何東談主贊同。不過眾人尤其贊同對于流浪者的提議，因為這是紅衣主教補充的部分。
“我不知談我是否應該不竭講下去，因為這很特殊。不過，我如故要斗膽地講一下，因為這和我們正在磋議的問題有磋議何況有可能帶來自制。
“其時有一位篾片站在獨攬，他很天然地扮出一副滑稽相，似乎確鑿是一個滑稽家。他常在不安妥的時刻言語玩笑，但是讓東談主失笑的并不是他的話，而是他本東談主。但他有時會意外地說一些很有趣的話，就像那句陳舊的成語所說的：‘一個東談主平庸玩骰子，他朝夕會中一次。’
“有個東談主說：‘拉斐爾也曾措置了盜竊犯的問題，紅衣主教也提議了措置游民問題的辦法，是以我們就只剩下扶持老弱病殘的眾人戰略莫得制定了。’
“‘如果把這件事情交給我，’阿誰篾片說，‘我將設法措置這個問題，因為我最厭惡這種東談主，他們老是在我眼前賣慘并想要借此討錢。但是，不管他們把我方姿色得何等苦楚，齊妄想從我這里得到一分錢。因為我并不想施濟他們，即使我想，我也莫得任何東西可以施濟。他們當今也曾很了解我了，是以也不會在我身上空麻煩氣。我可以平靜地從他們眼前走過而不會有任何麻煩，因為他們對我一無所求，仿佛我是一個其他地區的牧師。但我想制定一條法律，把這些叫花子齊送到修談院。把男東談主們送去本篤修會，讓他們成為庶務修士，把女東談主送去作念尼姑。’
“紅衣主教笑了笑，把他說的話當成見笑，但其他東談主卻當了真。其中一個神學家，盡管他是一個很憂郁的東談主，但他似乎對牧師和修羽士很感興味，心愛取笑他們，因此他運轉和篾片交談，他對篾片說：‘這不會使叫花子們澈底絕跡的，除非你能夠提議照料修羽士的要津。’
“‘但是也曾有東談主作念這件事情了，’篾片回復談，‘紅衣主教提議把流浪者監管起來，為他們提供責任，這即是在關照你們啊，因為你們恰是頭號游民。’
“東談主們看到紅衣主教并莫得因為這句話而發火，因此十分郁勃，唯獨修羽士很惱火。這很容易設想，他怒不可遏，運轉短長阿誰篾片。他罵篾片是流氓、責難者、騙子以及毀掉之子，還援用了《圣經》中一些可怕的話來襲擊他。這時，篾片很快樂，便運轉往來走動。‘好修羽士，’他說，‘不要發火，圣書上說了，“隱忍將保全你們的靈魂”。’修羽士回復他（我援用他的原話）：‘我不發火，你個劊子手，至少我莫得行惡。贊好意思詩作者說，“你們可以盛怒，但不要行惡”。’
“紅衣主教溫存地勸修羽士冷靜下來，希望他適度一下我方的心理，但他回答談：‘不，大東談主，我說這話完全出于我該有的要緊之心，神圣之東談主是有要緊之心的，因此圣書中說：“我為你的殿堂而熱情，內心驚恐，如同火燒。”我們在教堂里唱談：“當以利沙走向神殿的時候，譏諷他的東談主感受到了他的熱心。”那些譏諷我的東談主，那些惡棍，也許會有同感。’
“‘你這樣作念也許是出于好意，’紅衣主教說，‘但我認為，如果你不和一個愚東談主進行這樣好笑的較量，會顯得你愈加理智，也對你更有益處。’
“‘不，大東談主，’他說談，‘所羅門是最有機靈的東談主，他卻不作念理智之事，他說，“你要用傻話回答傻瓜”——這即是我當今在作念的事情。何況向他指出他莫得堅貞到的意外之淵。如果譏刺以利沙禿頂的東談主感受到了他的要緊之心，那么，譏諷了許多修羽士其中包括不少禿頂修羽士的阿誰東談主，會變得若何呢？而且，被悉數東談主譏諷的阿誰東談主也可能被逐出教會。’
“紅衣主教看這件事情終局不裸露，就默示那篾片離開這里，然后把話題轉動到別處。稍后，他起身離開，去聽訴狀了。
“親愛的莫爾先生，我也曾講結束這個冗長乏味的故事，如果不是你對這個故事相稱感興味，何況不肯放過其中任何一部分，我確鑿不好談理破鈔你這樣萬古刻去聽這個故事。但我決心詳確地講給你聽，因此你可能感受到了這些東談主對我的建議有何等看輕，可一看到紅衣主教對我的建議加以補助，他們就立馬也表露贊同。他們如斯感情地獻媚紅衣主教，紅衣主教只當阿誰篾片的話是開玩笑，他們卻也穩健了。由此你可以看出，他們對我的意見何等不虞思意思。”
我回答說：“你對我的匡助很大，因為你把這件事情講得既有道理又有趣，而且我聽你講述時，就像我身在英國一樣。我回憶起紅衣主教時，仿佛回到了童年時光，我小時候是在紅衣主教家里長大的。我本來就很心愛你，而你對紅衣主教的講求讓我對你更有好感了。但是，即使是當今，我也不會改造我的不雅點，即合計如果你能克服我方對朝廷的厭惡，積極建言獻計，最大化地造福社會。這是你最樞紐的背負之一，亦然悉數順心之東談主的背負。你喜愛的作者柏拉圖認為，唯獨當玄學家成為國王或者國王成為玄學家時，才會敗國喪家。如果玄學家齊不屑于向國王獻言獻計，那敗國喪家豈不是遙不可及。”
“玄學家并莫得欠亨情達理到不肯意向國王進諫，骨子上，有許多玄學家齊通過著書立說這樣作念了，只須國王愿意繼承。天然，毫無疑問，柏拉圖的預言是正確的，如果國王不懂玄學，就全齊不會招供信得過的玄學家的建議，因為國王從小就受到偽善不雅念的影響——柏拉圖在和代俄尼喜阿的來往中得到了以上的轉頭。你遐想一下，如果我為一個國王提議有益的建議，以澈底撤廢他靈魂中的污漬，難談他不會當場把我攆走或者奚落我嗎？
“假定我供職于法國朝廷，加入法王的樞密院。在他親自主辦的機要會議上，一群詳盡干練的謀臣搜腸刮肚磋議如何占領米蘭，奪回那不勒斯，擊敗威尼斯，進而校服通盤意大利。之后兼并法蘭德斯、布拉邦特，最終統領通盤勃艮第以及悉數法王早已特意同一的國度。在這個會議上，其中一個大臣建議和威尼斯東談主達成契約，契約內容是有事時和威尼斯東談主進行商議，并給以他們一部分掠奪來的財物。只須法王愿意，契約就可以一直持續下去，比及推廣圓滿終局時，就可以索回財物。另一個大臣的建議是招募德國雇傭兵，有的大臣想行賄瑞士東談主，更有東談主要國王把黃金作為獻給天子的禮物，以擯斥陛下的怒氣。又有東談主提議建議，必須和阿拉貢國王重修于好，并把納瓦爾國割讓給他以確保和平。還有東談主提議和卡斯提爾國王結親，并用固定的年金拉攏他朝廷上的大臣以使他們偏向法國。
“同期，最讓東談主喧闐的問題是：如何對付英國？眾人一致認為必須進行和平談判。對這個脆弱的定約，最多就只可加強契約磋議，我們必須把英國東談主視為一又友并留心他們成為敵東談主。因此，要拉攏蘇格蘭東談主，如果英國東談主有風吹草動，就讓蘇格蘭東談主順便下手。除此之外，我們必須暗自里守舊某個流蕩在外的英國貴族，既結契約，就未便公開守舊，但資助了另外一位王位襲取東談主，便足以恫嚇一個難以信任的英王。
“在這種會議上，詳盡干練的大臣們齊在竭盡所能提議干戈性質的意見，如果我這個不足為患的東談主建議改造舉止方針，那會若何呢？如果我說不要去打擾意大利，如果我說法王應該先治理好已有的疆土而不是一味想著對外推廣，如果我給他們講述烏托邦島東南邊的阿科里亞東談主的決議。
“也曾有一次，阿科里亞東談主為掠奪另一個王國而對外開荒，他們的國王基于和那國很久之前的結親而自認為是其正當襲取東談主。阿科里亞東談主到手奪取政權后，發現打山河容易守山河難。那國的臣民平庸發生里面叛亂何況可能招致外來騷動。阿科里亞東談主堅貞到，為了打發這些臣民可能招致的磨折，他們應該籌建一支常備軍。與此同期，阿科里亞東談主的財產遭到打劫，他們的錢多量流往海外。他們為了別東談主的榮譽而流血放膽，卻過得比以往更不閑靜。干戈敗壞了國內的社會風俗，東談主們嗜盜竊成性，戰場上的誅戮也使得國內的行惡率上升，法律被鄙棄。這些齊是因為國王要同期治理兩個國度，而結果是兩個齊治理不好。其后，阿科里亞東談主堅貞到，要想終局這場磨折，唯一的辦法即是央求國王只保留一個王國而斷念另外一個，任其解放取舍保留哪一個。因為他不行兼顧兩個國度，他沒辦法同期統領這樣多臣民。哪怕是雇又名騾夫，也沒東談主愿意和別東談主合用一個。最終，這位賢德的國王不得不把新獲取的王國讓給一位一又友，專心治理我方的王國，其后這個新國王也被東談主們驅逐了。
“因此，我認為，如果法王窮兵黷武導致那么多國度陷于干戈之中，最終的結果勢必是，資產外流，國庫空泛，國民慘遭誅戮，卻一無所獲。是以，他倒不如專心治理已有的王國，用逸待勞使其茁壯富強、敗國喪家，庶民生活富足，歡然自樂。不要覬覦對外推廣，因為他統領的區域也曾實足普遍富足了。親愛的莫爾，你合計，我這番話，聽的東談主愿意去接管嗎？”
“天然不肯意接管。”我說。
“那么，我不竭說下去吧，”他說談，“遐想這樣一個場景：一個國王正在聽取大臣們的議論，對于如何為國度累積財富。一位大臣提議，國王可以開銷貨幣時晉升匯率，收進時使貨幣貶值。這樣就既可以用少許的錢還大額的債務，又可以從收進的還款中撈一筆錢。另一個大臣則建議，謊稱對外作戰并以此為借口籌款，之后選取一個合適的時機聲稱，仁慈的國王因不忍看到水火倒懸而制止了干戈的發生。還有東談主向國王提到了早已束之高閣的法典，因年代久遠早已被東談主健忘，因此也莫得東談主遵照。國王就對不遵照這些法典的東談主處以罰款，這是最佳的生財之談，而且以國法為幌子，也名正言順。又有東談主建議談，國王應該制定一系列脅制性標準，尤其是對侵害民生國計的步履加以脅制，違者給以嚴厲責罰。然后，就又可以從被脅制者處收取資產，以對他們弛禁。這樣，庶民合計受到了保護，國王又可以收取雙向罰款：既向違紀者收取了罰款，又向一些東談主出賣特權，而且，特權的賣價越高，國王越賢德，因為國王極不肯意出賣侵害臣民的特權，如要享有，必須出高價。致使還有大臣說，國王應該拘謹法官，使法官聽從國王的安排，這樣，法官的每一個判決齊是成心于國王的。而且，應當把法官召到王宮，眾人要當著法官的面議論磋議事務。這樣的話，盡管國王的步履是分歧法的，但法官或者出于存心要反駁其他東談主，或者羞于隨風轉舵，或者單純地市歡，老是可以在法律條規中找到粗心，并加以扭曲的。這樣一來，正本很裸露的一個問題就會變得難以抉擇，國王就順便親自對法律條規作念出安妥他本東談主利益的解釋。其他東談主或是助威市歡，或是屈服于泰斗，無不隨聲應和。（隨后，這個決議就被視為是法庭作念的。）總之，為了作念出成心于國王的判決，老是能找到借口的，可以說國王老是正確的，或是咬文嚼字扭曲法律，或是列出無可爭議的國王特權，后一條對于有心的法官而言是高于一切的！
“悉數的大臣齊贊同戈拉蘇的話：不管國王有幾許錢，只須他有一支必須看管的戎行，他的錢老是不夠的。而且，即使國王想作念錯事，他也老是正確的。因為庶民齊是屬于國王的，庶民悉數的東西齊回國王悉數，由于國王仁慈才莫得取走庶民的私東談主財產。庶民的私東談主財產越少，對國王就越成心。因為國王要保證庶民不會因為有錢、有解放就以下犯上。東談主一朝有錢了，就不想接管嚴苛而不公正的號令。相背，發憤會消磨東談主的意志力，使他們習慣于忍受，使受壓迫者喪失高尚的不平精神。
“如果我在這種時候又進行反駁，說這些提議齊有損國王的名譽和安全。不僅關乎國王的榮譽，而且關乎他的安全。因為國王的安全不以他我方的富裕為前提，而以庶民的富裕為前提。如果我還指出，庶民選國王，是為了他們我方而不是為了國王。坦率地說，是為了國王能夠勤于政務，為了使我方文治武功，隔離凌暴和冤屈。因此，國王應該更垂青庶民的幸福而不是他的個東談主幸福，正如牧羊東談主的職責是養好羊，而不是喂飽我方。”
“確切如斯，這些大臣們的偽善在于，他們認為庶民清貧則國度太平。然而，叫花子們的爭吵難談不是最多的嗎？還有比不稱心近況的東談主更想反水的嗎？還有比一窮二白的東談主更無所費神地阻撓的嗎？如果一個國王被庶民忌妒，為了彈壓庶民，國王不得不選用暴虐、掠奪、把他們變成叫花子等技能，那他倒不如獲勝退位，免得因為這些技能渾濁國王的聲譽。如果國王統領的不是幸福快樂的東談主民，而是一群叫花子，這樣的國王還要他何用——這恰是談德崇高的腓布里喜的不雅點，他告訴別東談主，他更愿意使我方的庶民富余，而不是我方富余。天然，如果一個東談主，我方大肆享受，周圍一派哀號，那么他不是治理國度的，他是看管監獄的。為了給病東談主治好頭疼而形成了腳病的大夫是庸醫，同樣，為了提妙手們生活質料而奪走他們生活中好意思好的東西的統領者，亦然分歧格的。”
“恰是，一個國王應該戮力克服懶惰和倨傲，這兩個弊病任有一個齊會使他無法得到庶民的愛戴。他應該依靠我方的力量營生而不行損傷他東談主的利益。他應該節省。他應該實時制止行惡，正確溝通東談主民，與其過后懲處不如預先防御。他不應該敷衍地執行也曾廢棄的法律，尤其是經久閑置而可以無視的法律。他不行以違反法律為由私下充公法庭不允許私東談主占有的財物，這其實是在欺詐。
“如果我又說起馬克利亞東談主的法典，會若何樣呢？馬克利亞東談主住的離烏托邦很近。他們的國王在即位本日會舉行莊嚴的慶典，宣誓他的私東談主財產不管何時齊不會杰出一千英鎊。據說，這條章程是由一位圣明的國王制定的，他更暖和國度福利而不是我方的財富。這條章程是用于留心國王我方斂財而損傷庶民利益的。那位國王認為，一千英鎊也曾實足他穩重內亂和掙扎外敵了，而且不至于多到誘使他侵害別東談主的利益。他還談判到，這亦然一種可以防御日常交易所需物品匱乏的步履。此外，他還認為，但凡超出章程數額限制的財產，他齊必須從國庫中開銷，這樣他便不會索求不義之財了。這樣的國王會使壞東談主怯怯，會受東談主民愛戴。總之，如果我把諸如斯類的概念強行講給另有其他概念的那些東談主，將無異于對牛鼓簧。”
我表露同意，說：“我完全同意那些東談主不會領略。而且我認為，你既然認定了你們不雅點不同，就不需要把你的概念強加于他們了，也不消給他們提意見。他們的腦海里也曾有截然不同的意見了，你的建議對他們又有何益？可以打動他們嗎？在好友的聊天兒中，你的這套玄學表面不失為是趣味的，但是拿到議論國度大事的國王會議上，這些想法是不會被意思意思的。”
“我和你的不雅點如出一轍，玄學和統領者無緣。”他回答談。
“這誠然可以，”我說，“但是，統領者和這套玄學表面無緣，是因為這種表面自認為到處齊可適用。但還有另一種玄學，深知我方的適用范疇，何況巧于上演我方應該擔任的扮裝，這種類型的玄學對政事家而言更實用。這才是你應該取舍的。不然，就會出現這種情形：在普勞塔斯
“國度治理亦然一樣，在國王召開的會議上亦然。就算你不行斷根其他東談主偽善的想法，不行完全治好久積的弊病，你也不行就此揚棄這個國度。就像你不行丟棄搖風雨中無法掌舵的船一樣。
“從另一個角度來說，你不行把別東談主難以接管的意見強加于別東談主，而要識趣行事。而對于你無法使之好轉的事情，也不可以搞破損。因為悉數的事情齊是功德情是不可能的，除非悉數東談主齊是好東談主，我也不敢奢求這個指標可以在不久的來日兌現。”
“這樣的話，”他辯駁談，“最終的結果只但是，我在醫治別東談主瘋瘋癲癲的時候，我方也染上神經病。我援救真諦，就必須按照我的方法講話。我想，說謊可能是玄學家的分內，但我毫不會這樣作念。大概我的發言使那些大臣們反感，但我涓滴不合計我的言論特殊。如果我把柏拉圖在共和國中的遐想說出來，或者把烏托邦東談主所實行的軌制提議來，又會若何樣呢？固然這些軌制是優厚的，但看起來會很奇怪。因為他們實行公有制，而我們每個東談主齊可以享有獨到財產。
“以火去蛾的東談主不會迎接別東談主向他指出前路的危急。但除此之外，我的哪些不雅點是不適合或者不應該提議的呢？如果東談主類反常的談德不雅認為，一切奇特的事物齊應該視為離經叛談，那么我們必須裝作見不得基督教的教義了。但是，基督不允許我們裝作聽不見，即使是他對弟子附耳說的話，也被要求拿去公開宣揚。基督的大部分教義，齊比我的發言更不安妥這個社會的談德不雅。然而奸狡的布道士發現東談主們不肯意按照基督的要求改正我方的偽善之后，盡然變通了基督的教義，好像它是一根軟尺，可以荒誕適當眾東談主的談德不雅，以使得二者至少在某些情形中相通。我看不出布道士這樣作念除了可以使東談主們更快慰理得地作念賴事除外，還有什么用處。
“毫無疑問，我在國王的會議上也一樣難以取得收效。因為我或是持有完全不同的意見，這莫得任何地位；或是唱和別東談主，這如同忒楞斯的戲劇中說的，生長他們的氣焰。還磋議于你提議的曲折要津，我看用不到。我指的是你希望我在無法好轉的事情上不要搞破損，并盡可能識趣行事。在國王的眼前，一個東談主就算推聾做啞也不會被淡漠。你必須吟唱最惡運的建言，應和最差勁兒的諭旨。只須不對壞意見譽陸續口，你簡直就被視為叛徒。而且，你莫得任何契機去作念有益的事情，因為和你同事的同事們是那種能夠在他們我方被修訂之前，先帶壞好東談主的東談主。和這種東談主同事，你要么被拖下水，要么彌遠保持清廉而為別東談主作念的賴事打掩護。因此你的曲折要津永遠無法闡發作用。
“基于此，柏拉圖作念了一個高深的比方，指出了玄學家為什么不參與國度的治理。玄學家看著東談主們淋著雨走在街上，周身濕透，卻不行去勸東談主們回屋避雨。因為玄學家們知談，如果我方出門，只會和其他東談主一樣，被雨淋濕，而不會有其他任何自制。因此，他們只須確保我方安全，就很愜意，于是他們就待在家里不過出。對于醫治他東談主的愚蠢，他們窩囊為力。不過，莫爾先生，我向你直露吧：我合計，只須有獨到制的處所，就難以有公正和茁壯。因為東談主們會花錢掂量悉數事物。除非你合計一切最稀有的東西齊被壞東談主占有安妥正義；或者極少數東談主均分悉數財產，其余東談主清貧凹凸安妥茁壯。是以，當我在想考烏托邦東談主優厚而神圣的軌制時，猜度了他們很少制定法律卻政通東談主和、獎懲分審，由于平均分撥，是以東談主東談主齊生活富足；與之形成顯豁對比的是，許多國度法律冗雜繁密，卻齊莫得走上正軌——在這些國度里，一個東談主不管得到了什么財物，齊將它稱為獨到財產，然而每天制定的法律卻不行為公民的財產給以保護。這種逆境，很容易從層見錯出的訴訟中得到說明。我再相通一下，當我猜度這些事實時，我就愈加贊同柏拉圖的不雅點了，也更領略他為什么不給休止平均分撥的國度制定法律。
“這位圣東談主天然不費吹灰之力地預猜度，兌現東談主東談主幸福的唯一談路是平均分撥。我很懷疑，當個東談主悉數即屬私東談主財產的時候，能否兌現平均分撥。如果東談主東談主齊力爭對我方可以獲取的財產全齊占有，那么不管物質何等豐盈，齊如故歸少數東談主悉數，其余的東談主依然發憤。一般情況下，窮東談主似乎更應該享受富東談主的待遇，因為富東談主野心荒誕、百無一用，窮東談主清廉坦率、艱苦責任、為國度作念孝順。我信服，如果不澈底破除獨到制，就不可能兌現居品的平均分撥，不可能兌現東談主東談主幸福。只須獨到軌制存在一天，東談主類中的絕大多數亦然最佳的一部分就彌遠無法脫離發憤的不悅意。
“我承認，這種不悅意可以在一定進程上縮小，但我信服，一定無法澈底褪色。可以定出一項章程，一個東談主最多可以領有若干畝地皮，一個東談主的收入最多可以是一定數主義貨幣，還可以通過特殊立法限制王權、留心國民傲頭傲腦，以及脅制賣官鬻爵和奢侈品公費。如果不這樣作念的話，就會給想要通過誘拐和掠奪去中飽私囊的東談主契機，而本該屬于賢東談主的官職，將會由富東談主擔任。我的想法是，正如患了朽木難雕的病東談主不斷選用救治步履仍可以延續人命，取舍這種立法也可以縮小、平靜那些缺欠。但是只須獨到制還存在，澈底診療并復原健康即是不可能的。何況，當你專注于某一部分的醫治時，其他部分的病情也可能加劇。因此，你治好了甲的病，乙又患病了，其原因是把正本屬于乙的齊給甲了。”
“我有不同的不雅點，”我說，“如果悉數的物品齊東談主東談主分享，生活就莫得樂趣了。而且如果眾人齊不從事干事生產，物質供應若何可能充足？一個東談主如果莫得事關自身利益的能源，他就猖狂身材，只希望別東談主艱苦干事。當東談主們處于發憤境地，而持有私東談主財產又違紀時，豈不是勢必每每發生暴亂和流血事件嗎？取消行政主座這一官職以后，更會出現這樣的情況。我無從設想，東談主東談主地位對等時，行政主座在他們之間還有什么地位和尊容？”
“你這樣看待這個問題，我涓滴不感到奇怪，”拉斐爾回答談，“你想錯了我所姿色的情況。如果你去一次烏托邦，切身材會一下那里的民俗習慣就好了。我在那里生活了五年，如果不是為了讓眾東談主了解這個新世界，我決不肯意離開那里。你如果到了烏托邦，你就會承認，你從未見過生活得如斯層序分明的東談主民。”
“但是，”彼得反駁談，“毫無疑問，你很難令我信服，比起我們熟知的這個世界，阿誰新世界東談主民的生活愈加層序分明。我想，在這個我們熟知的世界里，同樣有許多有機靈的東談主，有比那里歷史更悠久的國度，有累世生活累積下來的便利和教學，更不消說那些憑東談主類機靈難以設想出來的機緣正好之下的發現了。”
“對于歷史悠久，”拉斐爾辯駁談，“如果你讀過磋議烏托邦的紀錄，你大概會作念出更正確的判斷。根據而已紀錄，在我們這個世界還莫得出現東談主類的時候，那里就也曾有城市了。而且，但凡我們這個世界里，憑東談主的才能創造出來的或者偶而發現的東西，他們那里也齊有。我深信，即使這個世界里的東談主更穎悟，也一定不如阿誰世界里的東談主穩定閃耀。
“根據他們的汗青紀錄，直到我們在這里登陸時，他們齊對我們一無所知（他們將我們稱為赤談另一邊的東談主），他們只知談，在一千二百年前，曾有一只遭受搖風雨的船在烏托邦島左近的海域失事，船上的若干埃及東談主和羅馬東談主被沖上了岸，并從此居住在了島上。烏托邦東談主充分哄騙了這個契機。羅馬帝國的深湛技藝，他們要么從這些外來的羅馬東談主身上學會了，要么哄騙得到的陳跡進行研究最終得以掌持。我們的東談主只是意外地漂浮到了他們那里，他們竟因此獲益匪淺。如果是我們，任何從烏托邦漂浮到我們這里的東談主，齊會被我們忘得清清爽爽，正如我們的后世也會把我也曾到過那里的事情完全健忘一樣。他們一見到我們的東談主，就當場把我們的上風變為己有，而我們要取舍他們那種優厚的軌制，我想，要經過很長一個時期。在我看來，這說明了我們在天資和資源方面齊毫不比他們遜色，但我們卻遠莫得他們敗國喪家、快樂富足。”
“如果事實是這樣的話，”我說，“我懇求你仔細地向我姿色一下這個島國。請詳確先容他們的國土、江河、城市、東談主民、傳統習慣、風土情面、法律軌制，以及悉數你認為我們要了解的事物。悉數可以開拓我們眼界的內容，我齊樂意了解。”
“這件事情我是很樂意作念的，”他回答談，“那些事情我還時過境遷呢，但是一言難盡，我們需要時刻。”
“既然這樣，”我建議談，“我們去里屋進餐吧。之后我們可以荒誕主管泄氣時刻。”
“同意。”
于是我們前往進餐，終局后我們又回到原處，坐在那把長椅上，布置仆東談主們不要來打攪。彼得和我就催促拉斐爾履行諾言。他看到我們如斯迫切地想要聽，坐定千里想了瞬息之后，運轉了他的敘述。
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